TEMPOS DIFÍCEIS

                               Reinaldo Lobo

Passei sem querer na frente de um espelho e vi um velho com medo de pegar Covid.

No início, assustei-me, depois olhei para ele com certa ternura. Inspirou-me cuidados e senti carinho. Pedia indulgência.

Lembrei-me do meu pai na velhice, andando com cautela, mas com um olhar de pressa em fazer o que ainda não fizera, de pedir o perdão que faltou, de publicar o livro que não foi escrito.

Recordei-me de um texto do psicanalista inglês Elliott Jacques sobre a velhice obrigada a elaborar novamente a posição depressiva diante da ambivalência entre vida e morte, amor à vida e ódio inconformado, a fim de lidar com a maior perda de todas.

Como gosto de livros e autores, veio-me também à lembrança o bruxo de Cosme Velho, dedicando ironicamente as “Memórias Póstumas de Brás Cubas” ao primeiro verme a roer “meu cadáver”.

Surgiu igualmente na memória Erik Erikson, o psicanalista que escreveu sobre a “escolha final” entre generatividade (deixar algo para as futuras gerações) versus desespero.

Ou Winnicott e o seu último desejo pedido a Deus: “fazei com que eu esteja vivo na hora da minha morte”.

Então, depois da inevitável tristeza e da comiseração, veio a esperança.

ATUALIDADE DO NAZISMO

  

                                      

                                                  Reinaldo Lobo

      O Nazismo foi uma política de destruição para reconstruir um mundo pior. Uma revolução regressiva, destinada a voltar para trás, levando a civilização, se desse certo, até a uma forma de barbárie. Quem viu o excelente documentário “Arquitetura da Destruição” sabe do que falo. O objetivo final do titio Adolf e de seus amigos era acabar com a modernidade, suas obras de arte, sua cultura, seus costumes, seu iluminismo e as ideias de democracia e progresso.

       Os nazistas chegaram a decretar o fim do vinco das calças masculinas, porque representava um costume do passado burguês da Alemanha, não condizente com um homem da “raça superior”, um guerreiro inquieto, não acomodado, capaz das maiores conquistas e vitórias—como mostrou Joachin Fest na sua biografia de Hitler. Destruíram até o cinema alemão no seu auge como arte com o expressionismo, transformando-o em mero veículo de propaganda política do regime. Perseguiram artistas e intelectuais extraordinários como Albert Einstein e Thomas Mann, que brilharam na espantosa “era de ouro” da culta e conturbada República de Weimar (1918-1933).

     Em apenas alguns meses após assumir o poder, em 1933, o ditador conseguiu transformar em refugiados, presos ou exilados gente como Einstein, o escritor Mann, o teatrólogo Bertold Brecht, o arquiteto Walter Gropius, o filósofo Erwin Panofsky, o pintor Wassily Kandinsky, o historiador da Filosofia Werner Jaeger, o artista Bruno Walter, o psicólogo Wolfgang Köhler, o teólogo Paul Tilich e o filósofo Ernest Cassirer.

     Para se ter uma ideia do que foi a República de Weimar, fruto de uma revolução democrática na Alemanha conturbada após a Primeira Guerra Mundial, basta lembrar do que disse dela o sociólogo Karl Mannheim, um dos grandes sobreviventes da destruição cultural nazi: “Os anos futuros olharão para trás para Weimar como uma nova era de Péricles”. 

     A comparação com o auge da cultura grega antiga não foi exagerada. A curta República de Weimar produziu algo na cultura que se tornou uma lenda. O brilhante historiador Peter Gay , que escreveu “A Cultura de Weimar”(1968), comentou sobre sua esplêndida e breve trajetória:

   “Quando pensamos em Weimar, pensamos em modernismo na arte, literatura e pensamento; pensamos em rebelião, dos filhos contra os pais, dos dadaístas contra a arte, berlinenses contra os musculosos filisteus, libertinos contra moralistas retrógrados; pensamos em “A Ópera dos Três Vinténs”, “O Gabinete do Dr. Caligari”, “A Montanha Mágica”, Bauhaus, Marlene Dietrich. E pensamos, acima de tudo, nos exilados que exportaram a cultura de Weimar para todo o mundo”.

      Se dependesse dos nazistas não existiria a “cultura de Weimar”, que leva o nome da cidade onde houve uma Assembleia Constituinte da República Alemã, em 1918. Eles cuidaram de arrasar com tudo o que puderam. Os exilados é que a salvaram.

     O nazismo odeia a ciência e a cultura, que desmente seus mitos megalomaníacos de poder e ordem. Esse passeio por Weimar foi para lembrar o que os nazis, e agora os neonazis, querem destruir: a cultura civilizada moderna. Parecem desejar a volta a um “estado natural” onde todos guerreiam contra todos, como na mitologia hobbesiana.

       É preciso assinalar o risco que corremos no Brasil – e no mundo atual—com a aparição de governos como o de Bolsonaro, inimigo da ciência e da cultura, e similares nos EUA, na Inglaterra, na Itália, na Polônia, na Hungria, na Índia e em outros lugares da Terra.

      Foi necessária uma guerra, a Segunda Mundial, para barrar o nazifascismo e a praga corrosiva que ameaçava a vida cultural e a civilização.

     Hoje, é possível que a pandemia do novo Coronavírus e a crise econômica solapem esses governos conservadores, que reagiram à globalização com um pseudo nacionalismo e a retração das respectivas sociedades a uma posição de desamparo diante de um poder autoritário. 

    A resposta popular pode vir por meio das urnas ainda este ano nos EUA, país que ajudou a derrotar o nazifascismo, mas hoje se encontra sob o governo proto-fascista de Trump.

    Muitas pessoas talvez não se deem conta da atualidade do nazismo em pleno século XXI, mas na verdade ele nunca foi embora completamente. Existia em estado larvar nas mentes de todos nós e no fascínio que exerce com sua estética grandiloquente e o culto do poder.

    Os chamados “supremacistas brancos”, na Europa e nos EUA, espelham o medo das sociedades capitalistas e, até há pouco tempo atrás, colonialistas, de perderem o domínio sobre a maioria do mundo da qual dependem, que, queiram ou não, são os trabalhadores e pobres da Terra.

DESEJO DE CAPITALISMO

  

                                                                  Reinaldo Lobo*

        Muitas pessoas acreditam que o capitalismo é eterno. Como em qualquer religião, sonham com um “paraíso” sem fim. Fora dele não há salvação, dizem.

       Não se dão conta de que o capitalismo não existiu sempre, que começou devagar na alta Idade Média, cresceu um pouco no Renascimento com o artesanato urbano, os primeiros banqueiros e o marcado nas cidades, ganhando força nos séculos 17 e 18 com a burguesia ascendente e suas revoluções anti-aristocráticas, acabando por explodir selvagemente na revolução industrial e tecnológica entre o século 19 e início do 20.

     O capitalismo é um produto histórico. Portanto, pode ser modificado e destruído.

     O sociólogo germânico Max Weber dizia que esse sistema, tal como o conhecemos, sobretudo na Inglaterra e nos Estados Unidos, era filho direto do protestantismo calvinista e do culto meritocrático ao trabalho suado e sacrificial. Hoje, mais parece fruto de um materialismo simplório e imediatista:” Time is Money”.

    Já o historiador britânico Arnold Toynbee sugeria que o capitalismo seria uma consequência do monoteísmo judaico-cristão e da ideia de uma razão universal. Hegel, o filósofo alemão, pensava parecido, já que considerava a História como a realização consumada de uma razão universal. Seria a realização do Espírito Absoluto. Foi outro alemão, Karl Marx, quem trouxe a questão para a Terra, fora da religião e da razão espiritual. Inverteu a equação, demonstrando que a razão e a religião também são produtos de uma História que se passa no registro das forças produtivas materiais, da economia e das estruturas sociais que dão forma à condição humana.

    Mesmo na sua juventude, Marx ressaltava que a ganância e o desejo de lucro são derivados, em grande parte, de uma situação social desigual, calcada na exploração do trabalho. A religião, dizia ele, é um meio de alívio para a situação de miséria, de alienação e de submissão dos trabalhadores às classes dominantes.

      Freud, o médico austríaco que criou a psicanálise, nunca foi marxista e até criticava Marx por usar a chave explicativa da economia, que determinaria, em última instância, até mesmo fenômenos culturais, artísticos e filosóficos. Mas o psicanalista também considerava, por exemplo, a religião como uma “ilusão” necessária para que os seres humanos suportassem o mal-estar na civilização, isto é, a tensão entre os impulsos mais primitivos, sexuais e agressivos, e a repressão imposta pelas instituições, a moral instituída e os costumes civilizados. Acrescentou também que o sofrimento geral e a miséria encontravam alivio em recursos ideais, como num sonho ou mesmo nas alucinações, delírios e rituais obsessivos. Dizia que a religião é a “neurose obsessiva” da Humanidade.

     Alguns dos primeiros seguidores de Freud, como Ferenczi, Wilhem Reich, Otto Fenichel e Alfred Adler, procuraram aproximar, cada um a seu modo, o pensamento freudiano do marxismo, inaugurando uma análise psicossocial do que consideraram uma submissão ao capitalismo. Seria esse desejo de capitalismo o que empolgaria as massas e as sociedades contemporâneas, fazendo com que acreditassem no mito da eternidade e da naturalidade do sistema existente. Alguns procuraram estudar a gênese desse desejo.

     Essa foi uma análise crítica pioneira que, aliás, não se resumiu a esses autores, incluindo depois o filósofo Herbert Marcuse, a chamada Escola de Frankfurt, de Theodor Adorno e Max Horkheimer, além de muitos outros.

    Hoje, é preciso avançar e dar continuidade a essa visão crítica, desconstruindo o aparato ideológico que se armou em defesa do Capital e afinando as análises psicossociais, que vão para além do marxismo ortodoxo.

    Há uma crença bem difundida de que o individualismo possessivo e a fé no capitalismo são fenômenos “naturais”, pertencentes à natureza humana. Isso é pura racionalização ideológica. A Antropologia e a História já demonstraram que nem sempre foi assim e que existiram sociedades solidárias onde o desejo do lucro e a exploração do trabalho não foram predominantes. A lista dessas sociedades é enorme, não vou enumerá-la aqui, e não se resume às sociedades pré-colombianas das Américas.

     A crença que “naturaliza” o desejo de lucro confunde a luta pela sobrevivência com a divisão do trabalho injusta e desigual. Parte do pressuposto falso de que todos partiriam do mesmo ponto inicial na corrida da sobrevivência, como se fossem iguais, ignorando que existem os “mais iguais” do que outros. Isso piora nas sociedades mais complexas, nas quais as especializações do trabalho e a multiplicidade de classes e categorias sociais mascaram a hegemonia do capital, agora concentrado nas mãos de minorias.

    À medida em que o capitalismo fica mais complexo, com as tecnologias e novas formas de comunicação, aumenta a manipulação dos desejos e subjetividades humanas. O desejo de capitalismo é uma construção social a partir da educação familiar, da reprodução ideológica nas escolas e nos aparatos ideológicos do Estado.

    A sociedade de consumo cria necessidades que não existem, como a troca periódica de um carro ou compra de um celular de “última geração”. Assim como a tecnologia, as “necessidades” e “desejos” são construções substituíveis para peças cada vez mais efêmeras e descartáveis da produção e comércio capitalistas. Uma pesquisa feita por cientistas europeus sobre as fábricas japonesas de automóveis revelou que os carros fabricados tinham prazo de validade de cinco anos e, aos poucos, o Mercado “exigiu” que durassem menos na sua integridade, caindo para quatro ou três anos.

      A publicidade usa, inclusive, os achados da Psicanálise sobre os impulsos mais profundos das pessoas para fabricar desejos artificiais como fumar e beber cada vez mais. Todos conhecem os anúncios de cigarros para homens, associados à aventura, potência e mulheres lindas. Com as bebidas, as mulheres loiras ficaram famosas. O mesmo ocorre com a publicidade destinada às mulheres e à sua sexualidade, como os cremes e sabonetes que “acariciam” e “massageiam” a pele feminina, órgão receptor de impulsos sexuais difusos ligados à superfície da epiderme.

       O mito do empreendedorismo é outro sonho implantado pela ideologia dominante nas massas pouco esclarecidas. As pesquisas de mercado indicam que uma grande parcela da população no Brasil -- e no mundo-- prefere ser “patrão” do que trabalhador assalariado ou precário, por razões óbvias. O que essas pesquisas não mostram é que existe hoje uma concentração feroz do capital nas mãos de poucas empresas monopolistas e a deglutição das pequenas e médias empresas pelos grandes conglomerados.

       Até mesmo a teoria marxista tem sido usada pelas classes dominantes para saber como readaptar o capitalismo, a fim de evitar a luta de classes e as crises cíclicas do Capital. O capitalismo parece ter uma capacidade de se reciclar com frequência, o que lhe dá a imagem de eternidade.  Mesmo camisetas com a estampa da foto de Che Guevara viram produtos de consumo no mercado. Dizia o filósofo Marcuse que, se cocô vendesse, seria moda no mercado.

      Ocorre que o capitalismo tem uma face altamente destrutiva, do tipo “tudo o que é sólido desmancha no ar”. Está destruindo todos os recursos naturais e a própria vida na Terra e, por mais que recicle, é bem possível que tenha chegado a um ponto de saturação, sendo capaz de destruir a si mesmo num futuro mais próximo do que se imagina.